《美國(guó)文化史》 第6章 第五節(jié) 二、女權(quán)問(wèn)題

在美國(guó)社會(huì)中，女權(quán)運(yùn)動(dòng)是弱勢(shì)團(tuán)體爭(zhēng)取平權(quán)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。美國(guó)的女權(quán)發(fā)展由早期宗教關(guān)懷，演變成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)，其間有人道主義的理念，更有社會(huì)的實(shí)際需求。

從宗教方面來(lái)說(shuō)，美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)最早受惠于基督教的貴格派教會(huì)及福音主義（evangelicalism）的平等理念影響，葛蘭（Nancy Gove Cram ）在紐約邊區(qū)的布道，轟動(dòng)一時(shí)；安妮·李（Anne Lee） 及懷特（Ellen White）組織新教派，也為人津津樂(lè)道；福音派建立歐伯林學(xué)院（Oberlin College），同時(shí)收男生與女生。盡管男性仍然主導(dǎo)教會(huì)活動(dòng)，但女性已熱中參與許多互助團(tuán)體，從事社會(huì)改革，提高家庭的道德。在早期的女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程中，有許多代表性人物，如比徹（Catharine Beecher）(8)擴(kuò)大了婦女的領(lǐng)域，她認(rèn)為婦女在現(xiàn)代的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有其一定的地位，因此要受良好的教育。另外還有安吉利亞（Angelina） 及莎拉·格林克（Sarah Grimke），對(duì)廢奴主義運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)良多。

從現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)說(shuō)，美國(guó)女性追求平等權(quán)，源于移民生活需求。西部拓荒時(shí)期，男人缺少休閑，多以飲酒來(lái)打發(fā)時(shí)間，解除苦悶，因此飲酒文化成為美國(guó)文化的特色。飲酒為美國(guó)家庭生活制造了許多困擾，尤其女人無(wú)法忍受男人酗酒，紛紛向教會(huì)牧師求援，進(jìn)而在牧師的引領(lǐng)之下，形成一股爭(zhēng)取女權(quán)的力量。

美國(guó)國(guó)內(nèi)有組織的婦女運(yùn)動(dòng)有兩波，分別在19世紀(jì)及20世紀(jì)后半期。

1.第一波

在19世紀(jì)及20世紀(jì)，源起于社會(huì)邊緣的婦女慈善團(tuán)體，她們推動(dòng)廢奴與禁酒運(yùn)動(dòng)，以莫特（Lucretia C. Mott 1793—1880）、斯坦頓（Elizabeth C. Stanton 1815—1902）與安東尼（Susan B. Anthony 1815—1902）三人為代表。1848年，婦女代表在紐約州塞尼卡·福爾斯（Seneca Falls）地區(qū)舉行“第一屆婦女權(quán)利會(huì)議”（the First Woman’s Rights Convention），模仿“獨(dú)立宣言”，發(fā)表“女權(quán)宣言”（The Declaration of Sentiments and Resolutions），號(hào)召婦女組織起來(lái)，爭(zhēng)取平等。這一波婦女運(yùn)動(dòng)以追求政治投票權(quán)與社會(huì)工作權(quán)為主。

(1)政治投票權(quán)方面：從1890至1920年間，一群實(shí)務(wù)主義及策略專家們認(rèn)為只有婦女獲得投票權(quán)，才可能得到平等。在她們積極的努力之下，1918年國(guó)會(huì)女議員蘭金提出婦女投票權(quán)修正案，經(jīng)眾議院、參議院分別投票表決，于1920 年通過(guò)第19條憲法修正案，給予婦女參政權(quán)，改變了女性在美國(guó)政治上的命運(yùn)。

(2)工作權(quán)方面：自美國(guó)于1877年結(jié)束南北戰(zhàn)爭(zhēng)重建工作，進(jìn)入工業(yè)化都市化社會(huì)之后，女性赴外工作情形增加，從1900至1920年間，婦女參與勞動(dòng)比率達(dá)到高峰，但是工作條件并不好，多數(shù)未加入工會(huì)，薪資微薄。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，有些人加入收入較佳的工廠工作，然而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，由于男人重返工作崗位，婦女被迫重返先前收入較差的工作。此后婦女工作條件盡管在客觀環(huán)境變遷之下獲得改善，但仍無(wú)法與男人平等。一次大戰(zhàn)后由于政府對(duì)移民配額的限制，使得婦女就業(yè)機(jī)會(huì)增加，此外新科技的發(fā)明、辦公室女性化、打字機(jī)與電話取代了紡織機(jī)與縫紉機(jī)，婦女工作條件改善，走入辦公室，工作機(jī)會(huì)大增。1932年，美國(guó)總統(tǒng)小羅斯福倡議“新政”，聯(lián)邦政府有權(quán)規(guī)定男女工人的工資與工時(shí)，使得婦女在社會(huì)的工作權(quán)獲得進(jìn)一步保障。二次世界大戰(zhàn)期間婦女取代男人原先的職位，政府要求工業(yè)界雇用600萬(wàn)婦女進(jìn)入受薪行業(yè)，其中200萬(wàn)走進(jìn)辦公室，一半在聯(lián)邦政府工作，其它到工廠。這些投入職場(chǎng)的女性獲得前所未有的好待遇，她們有35%超過(guò)35歲，60%已婚，大多數(shù)有子女就讀中小學(xué)或有未入學(xué)的小嬰兒，這是美國(guó)有史以來(lái)第一次已婚年長(zhǎng)婦女占婦女就業(yè)人口的大多數(shù)。唯大戰(zhàn)過(guò)后，男人解甲返鄉(xiāng)，女性的工作權(quán)面對(duì)挑戰(zhàn)。婦女被告知，重工業(yè)對(duì)她們不適合，企業(yè)家利用婦女有丈夫養(yǎng)家作為借口，壓低婦女的薪資，并指派擔(dān)任低層工作。(9)戰(zhàn)后的50年代，人們想重返昔日的男女分工社會(huì)，美國(guó)婦女被教育回家做一名賢妻良母。不愿適應(yīng)傳統(tǒng)婦女角色的婦女，逐漸被視為社會(huì)問(wèn)題的禍根。但中產(chǎn)階級(jí)的婦女在這種變遷過(guò)程中，不滿聲浪逐漸擴(kuò)大，加上更多的女性進(jìn)入大學(xué)及研究所就讀，到了60年代，一股新的女權(quán)思潮出現(xiàn)，影響1964年美國(guó)通過(guò)《民權(quán)條款》，不容許有種族及性別的歧視。

2.第二波

美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物為貝蒂·傅瑞丹 （Betty Friedan），她主張言論自由、權(quán)利平等與反對(duì)社會(huì)歧視，采用反暴力、靜坐與示威的方法為女性爭(zhēng)取權(quán)力。傅瑞丹于1963年出版《女性的奧秘》（The Feminine Mystique）一書(shū)，為第二波婦運(yùn)掀起了高潮。這一波婦女運(yùn)動(dòng)所關(guān)心的不在投票，也不在法院，而是婦女的靈魂。婦權(quán)運(yùn)動(dòng)者主張，婦女要獲得根本解放，必須甩掉女“性”的束縛，婚姻是婦女解放障礙，婚姻讓女人終身做別人的寄生蟲(chóng)。傅瑞丹認(rèn)為女人是傳統(tǒng)性的犧牲品，整個(gè)社會(huì)幾乎把女人局限在傳統(tǒng)的妻子與母親這兩種性別角色上，社會(huì)也拒絕承認(rèn)婦女有性愛(ài)感受?！杜缘膴W秘》運(yùn)用心理學(xué)的背景，分析有關(guān)女性心理，并喚醒女性自覺(jué)，破滅了美國(guó)家庭主婦自足與快樂(lè)的迷思，引起廣大回響。傅瑞丹敦促婦女開(kāi)始發(fā)展自己的潛能與天賦，回學(xué)校讀書(shū)，為自己找份有意義的工作，強(qiáng)調(diào)只有如此，婦女的人生才會(huì)充實(shí)。

1966年美國(guó)“全國(guó)婦女組織”（National Organization for Women, NOW）成立，目標(biāo)在擴(kuò)展并加強(qiáng)婦女權(quán)益，使婦女能在一向由男人把持的政治、商業(yè)及其他專業(yè)范疇中，贏得平等地位，該組織提出，女人已分擔(dān)男人領(lǐng)域，男人也應(yīng)該分擔(dān)女人領(lǐng)域?！叭珖?guó)婦女組織”并發(fā)表宣言抗議政府及各公司行號(hào)訓(xùn)練婦女自我否定，傷害自信心，甚至輕視自己。1967年該組織舉行第二次全國(guó)大會(huì)，在女性《權(quán)利法案》中加入“婦女控有自主生育權(quán)”，將“墮胎問(wèn)題”列為婦運(yùn)的議題。隨著60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興起，婦女團(tuán)體如“婦女平等行動(dòng)聯(lián)盟”、“全國(guó)婦女政治團(tuán)體”紛紛出現(xiàn)，為婦女爭(zhēng)取權(quán)益。她們喊出“女性主義”口號(hào)，從此女權(quán)運(yùn)動(dòng)走向女性主義，目標(biāo)不再是消極地為女人訴苦、追求政治與社會(huì)工作的平等，而是積極喚醒婦女，協(xié)助婦女探索自身的經(jīng)驗(yàn)。她們要求女性“意識(shí)覺(jué)醒”，察覺(jué)女人與男人的不平等，并激起女人的不滿，作為自我改變與自我成長(zhǎng)的起步。她們經(jīng)由不斷塑造現(xiàn)行女性形象，教育女性了解“性別主義”的弊害。她們從語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)中，為女性主義找出路，盡管距離所期待的平等還有一段路程，但在政治及社會(huì)方面也已有了相當(dāng)?shù)某尚?。?shù)字顯示，1996年婦女在國(guó)會(huì)的代表比率為11%，參院有九席，眾院有51席；14名內(nèi)閣部長(zhǎng)中女性有四位；1997年50個(gè)大城中有九位女市長(zhǎng)。

婦女研究是20世紀(jì)60年代的一門(mén)顯學(xué)，60到70年代全美有關(guān)婦女研究問(wèn)題增加600多門(mén)，70年代起婦女研究的重要雜志相繼問(wèn)世，包括《女權(quán)研究》、《婦女研究》、《性別角色》等，1977年“全美婦女研究協(xié)會(huì)”成立，婦女研究更成為熱門(mén)議題。婦女研究理論建立在歐洲傳統(tǒng)文化思潮與美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上。

從歐洲的文化思潮來(lái)說(shuō)，西方對(duì)女性的認(rèn)知，一是生理方面：希臘時(shí)代的亞里士多德首先提出女性的消極被動(dòng)理論，以后就有學(xué)者從受精及腦力來(lái)說(shuō)明女性弱于男子，并將女性的生育視為被保護(hù)的前提。二是宗教方面：按《圣經(jīng)》的說(shuō)法，上帝安排婦女生育就是要讓男人擔(dān)負(fù)起上帝未完成的工作。男人對(duì)上帝負(fù)責(zé)，女人對(duì)男人負(fù)責(zé)。在基督宗教的理念之中，夏娃的行為反映了婦女的道德薄弱；男人若道德強(qiáng)，就要控制婦女的誘惑；男女分工：女人生育，男人生產(chǎn)；男人統(tǒng)治女人。這項(xiàng)理論奠定了男女不平等的由來(lái)，無(wú)論在個(gè)人財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)所得以及生兒育女等，都要聽(tīng)從男人。

在婦女運(yùn)動(dòng)方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初有了重大的變化，婦女走出家門(mén)，踏入社會(huì)，取得參政權(quán)（美國(guó)第19條憲法修正文），從此由關(guān)懷女性進(jìn)入關(guān)心政治權(quán)及對(duì)婦女自身的利益。20世紀(jì)婦女關(guān)心的第一個(gè)問(wèn)題是墮胎及計(jì)劃生育的問(wèn)題。1916年瑪格麗特·桑格（Margaret Sanger）開(kāi)辦了紐約第一所計(jì)劃生育診所，對(duì)當(dāng)時(shí)許多家庭和傳統(tǒng)社會(huì)觀念產(chǎn)生重大挑戰(zhàn)，但一直到1965年才獲得立法承認(rèn)。第二個(gè)是婦女的工作權(quán)，反對(duì)將婦女的工作視為家庭的“延伸”或收入的“補(bǔ)貼”。第三，婦女權(quán)益理論獲得重視，這項(xiàng)理論源于歐洲有關(guān)平等、自由思想的理論。最后是有關(guān)婦女的性別問(wèn)題，這也是婦女運(yùn)動(dòng)的盲點(diǎn)。畢竟，女性的生理問(wèn)題不是人為的而是天生的，對(duì)少數(shù)可以突破男女界域的人，并無(wú)不是，但對(duì)一般受限生理結(jié)構(gòu)的女人而言，這不是件容易的事，也非教育所能奏效，使得女權(quán)運(yùn)動(dòng)遺憾難免。

對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)或黑人運(yùn)動(dòng)不同，它不是一個(gè)具有共識(shí)的團(tuán)體，女人因所嫁男人不一，對(duì)性別的認(rèn)知不同。由于角色的不同，如做妻子與做母親，對(duì)性別的認(rèn)知也不同，因此女權(quán)運(yùn)動(dòng)如何一統(tǒng)則有待厘清。這是女性主義成敗的關(guān)鍵。