《美國(guó)文化史》 第4章 第三節(jié) 實(shí)用主義

對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，理論的目的在實(shí)際的操作，任何無(wú)法經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)都不具有意義。當(dāng)歐洲人忙于意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)辯時(shí)，美國(guó)人則須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)：殖民的拓展、西向的進(jìn)展。為了解決困難，美國(guó)人根據(jù)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，提出了“實(shí)用主義”，強(qiáng)調(diào)“有用的就是好的”，拋棄“好的才是有用的”的形上哲學(xué)思考。

實(shí)用主義這個(gè)詞來(lái)自希臘文，意思是行動(dòng)，含有“實(shí)踐”（practice）的意味，其主要目的在解決形上學(xué)的爭(zhēng)論。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（Emile Durkheim）認(rèn)為，實(shí)用主義觀念最早來(lái)自尼采，因?yàn)槟岵删芙^任何有絕對(duì)性質(zhì)和普遍真理的道德觀念。尼采要將行為和思維完全由形上學(xué)的邏輯和道德范圍中解放出來(lái)。在一般的認(rèn)知中，實(shí)用主義主要代表人士是皮爾斯（Charles Sanders Peirce）、威廉·詹姆斯（William James）及杜威（John Dewey）。皮爾斯最早將實(shí)用主義這個(gè)名詞用于哲學(xué)，他在一篇名為〈如何讓我們的觀念清晰〉(8)的文章中指出，行動(dòng)是經(jīng)由懷疑刺激而發(fā)生。懷疑帶來(lái)了觀念，觀念引發(fā)了行動(dòng)，并產(chǎn)生信念，而且通過(guò)有組織的活動(dòng)，把觀念表達(dá)出來(lái)。行動(dòng)是思想唯一的意義，要弄清一個(gè)思想的意義，只需要斷定這思想會(huì)引起什么行動(dòng)。要想完全明白事物的究竟，只需考慮它有什么樣可能的效果。這篇于1878年在《通俗科學(xué)月刊》（Popular Sciences Monthly）發(fā)表的文章，促成實(shí)用主義學(xué)說(shuō)的誕生。皮爾斯強(qiáng)調(diào)，要明白一個(gè)思想的意義，只需知道這個(gè)思想會(huì)引起什么行動(dòng)。人們思考事物時(shí)，如果要把它完全弄明白，只需考慮它含有什么樣的實(shí)際效果。所有實(shí)在都影響實(shí)踐，影響就是實(shí)在的意思。兩個(gè)意見(jiàn)的爭(zhēng)執(zhí)，指的常是同樣的東西，其中的分別在實(shí)踐(9)。

威廉·詹姆斯被認(rèn)為是實(shí)用主義的創(chuàng)始者，他在《實(shí)用主義》（Pragmatism：a New Name For Some Old Ways of Thinking）一書中表示，實(shí)用主義不代表任何特別的結(jié)果，只是一種方法。這種方法絕對(duì)沒(méi)有什么新鮮之處，而是人們熟悉的哲學(xué)態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度。他拋棄了哲學(xué)家的許多積習(xí)，避開(kāi)抽象與不適當(dāng)之處，不從字面上來(lái)解決問(wèn)題，擺脫了固定的原則與封閉的體系以及妄想的絕對(duì)，重視的不是什么特別的結(jié)果，而是一種確定方向的態(tài)度，這種態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。除了與具體的客觀實(shí)在相符合的一切之外，沒(méi)有什么其他的真理。詹姆斯的經(jīng)驗(yàn)主義是把事物之間的關(guān)系當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，把零碎的、散亂的經(jīng)驗(yàn)串聯(lián)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，使整個(gè)世界成了一個(gè)統(tǒng)一的、純粹的經(jīng)驗(yàn)的世界，把人的認(rèn)識(shí)、信仰、意欲所及的一切都?xì)w結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，因此他的經(jīng)驗(yàn)主義與英國(guó)不同，所經(jīng)驗(yàn)的不只是對(duì)象，而是一種意識(shí)流（the stream of thought），故又稱為“徹底經(jīng)驗(yàn)論”。按照這種理論，真理是對(duì)確定人們的信念有實(shí)際效果的觀念，有效、有用、成功是真理的根本標(biāo)志。他主張“一個(gè)觀念，是有用的。因?yàn)槭钦娴摹?，或者說(shuō)“是真的，因?yàn)槭怯杏玫摹薄?/p>

實(shí)用主義面對(duì)的難題是有關(guān)“真理”的問(wèn)題。西方思想執(zhí)著的真理與信仰有關(guān)，基督是唯一也是絕對(duì)的，是上帝在世間的代表，也是真理的化身。實(shí)用主義要否定過(guò)去所遵循的真理就必須提出新的真理觀，因此詹姆斯的《實(shí)用主義》一書用了大量篇幅說(shuō)明實(shí)用主義真理。他認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自人的不適感，如何取得平衡，并獲得滿足感是知識(shí)的目的，它不僅需要與外界取得一致，更要與自己取得一致，建立一個(gè)思辨秩序，將當(dāng)下的觀念與其他，包括感覺(jué)、知覺(jué)與傳統(tǒng)取得一致。這種新觀念必須符合心靈中已經(jīng)存在的觀念才是真實(shí)的。真理不是毫無(wú)生氣的實(shí)在摹本，而是活生生的，能夠增加和豐富我們的存在，真實(shí)的觀念可以使我們?cè)谑挛镏杏稳杏杏?，行?dòng)也會(huì)因此而更加確定，唯有如此，真實(shí)的觀念才會(huì)為我們帶來(lái)內(nèi)在及外在的和平，可以使我們生活、思考和行動(dòng)平順。真理所指的是“能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)原來(lái)的部分與新的部分結(jié)合起來(lái)”(10)。在說(shuō)明實(shí)用主義之差異時(shí)，詹姆斯用可證真性大于證真性，說(shuō)明實(shí)用主義的精神。

實(shí)用主義另一位重要的代表人物為杜威。詹姆斯為實(shí)用主義理論提出解說(shuō)，杜威則將實(shí)用主義應(yīng)用于“生活與教育”之中。杜威思想廣博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他從實(shí)用主義的基礎(chǔ)上建構(gòu)民主主義的教育理論。杜威的主要著作有《我的教育信條》（My Pedagogic Creed）、《學(xué)校與社會(huì)》（The School and Society）、《民主主義與教育》（Democracy and Education）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（Experience and Education）、《兒童與課程》（The Child and Curriculum）、《從絕對(duì)主義到經(jīng)驗(yàn)主義》（From absolutism and Experimentalism）等。杜威承續(xù)了詹姆斯的基本思想，但加以改變與創(chuàng)新，提出“工具主義”（Instrumentalism）理論，認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為工具。真理的標(biāo)準(zhǔn)在于這些思想、觀念、理論是否能引領(lǐng)人們行動(dòng)，并獲得成功。他所強(qiáng)調(diào)的工具主義不是對(duì)個(gè)人的有用或有效，而是具有普遍和公眾的特色。真理的效用是將可行的思想或?qū)W說(shuō)，從事另一種改造，并獲得效用。杜威一生致力教育活動(dòng)，他將實(shí)用主義與教育理論結(jié)合，構(gòu)成了實(shí)用主義的教育哲學(xué)，對(duì)美國(guó)人的思想與生活帶來(lái)重大的影響(11)。

發(fā)展至20世紀(jì)下半葉，實(shí)用主義進(jìn)入新的階段，代表人物為羅蒂（Richard Rorty），這位被譽(yù)為美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)家于1931年出生，主要代表作為《哲學(xué)和自然之鏡》（Philosophy and the Mirror of? Nature, 1979）、《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》（Contingency, Irony and Solidarity, 1989）。

羅蒂主張一種無(wú)根基的、無(wú)中心的、無(wú)學(xué)科的多元文化。他認(rèn)為哲學(xué)史是一部發(fā)現(xiàn)謬誤的歷史，而不是一部發(fā)現(xiàn)真理的歷史。(12)針對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)的貧困，以及無(wú)效性，他試圖找出一個(gè)新的活水源頭。他認(rèn)為西方哲學(xué)是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)開(kāi)展出來(lái)的系統(tǒng)理論，由古希臘柏拉圖的理念論到近代笛卡兒二元論、康德的批判哲學(xué)以及現(xiàn)代維特根斯坦的語(yǔ)言分析哲學(xué)都是在設(shè)法將公共和私人融為一體，強(qiáng)調(diào)人類擁有共同人性。早期思想家藉此建立了神學(xué)與形上學(xué)體系，發(fā)展至黑格爾時(shí)期，開(kāi)始跳脫形上學(xué)“人性”的思考，改以社會(huì)化或歷史環(huán)境為主，主張?jiān)谏鐣?huì)化背后，沒(méi)有任何先于歷史的東西，可以用來(lái)定義人性，并據(jù)此建立 了以“自由”為基礎(chǔ)的思想，但并未能解決私人與公共之間的張力。羅蒂認(rèn)為這種等級(jí)哲學(xué)已失敗了，要求放棄將萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)為第一原理，并尋求自然等級(jí)的觀念。他認(rèn)為在文化整體中，每一學(xué)科都有自己的目標(biāo)，不可互相替代。因此主張取消認(rèn)識(shí)論及系統(tǒng)哲學(xué)，提出“教化哲學(xué)”（edificational philosophy）取代系統(tǒng)哲學(xué)，宣稱這是一個(gè)新的文化時(shí)代，這種“后哲學(xué)文化”（post-philosophical culture）是一個(gè)“新實(shí)用主義”（new-pragmatism），關(guān)切社會(huì)問(wèn)題。在沒(méi)有系統(tǒng)的引導(dǎo)之下，“實(shí)踐先于理論”、“民主先于哲學(xué)”，透過(guò)對(duì)話、協(xié)商，讓不同團(tuán)體和睦相處。

羅蒂以“偶然”作為其立論的基礎(chǔ)。在《偶然、反諷及團(tuán)結(jié)》一書中他指出，真理是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。真理不能獨(dú)立于人類心靈而存在，語(yǔ)句不能獨(dú)立于人類心靈而存在，只有對(duì)世界的描述才可能有真或假，若單獨(dú)來(lái)看，羅蒂由語(yǔ)言哲學(xué)入手，主張只有語(yǔ)句才有真假，世界不可能有真或假?！笆澜绮徽f(shuō)話，只有我們說(shuō)話”。人類利用他們所制造的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成語(yǔ)句，從而制造了真理。但語(yǔ)言不是一種判準(zhǔn)，而是一種游戲。將語(yǔ)言神化，就只是觀念論把意識(shí)加以神化的翻版而已。

在這種新實(shí)用主義之下，人類社會(huì)如何形成令人感到好奇，羅蒂提出其看法。他認(rèn)為人類團(tuán)結(jié)來(lái)自“我們之一”的認(rèn)同，而不是對(duì)人類的認(rèn)同。當(dāng)“我們”表現(xiàn)出一種地方性意義時(shí)，“我們”的團(tuán)結(jié)感才最強(qiáng)烈。我們應(yīng)該嘗試“我們”意識(shí)擴(kuò)大到我們過(guò)去視為“他們”的人身上，將與我們不同的人包含在我們的范圍之內(nèi)。我們對(duì)他人的責(zé)任，僅僅是我們生活中公共的部分而已，它必須與我們私人的情感和自我創(chuàng)造的努力共同競(jìng)爭(zhēng)。