老子《道德經(jīng)》英譯第五十七章

　　第五十七章 為政

　　【原文】

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱，而民彌貧; 人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物 滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云： “我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲，而民自樸”

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　以清靜無(wú)為之道治國(guó)，以出奇詭秘的計(jì)謀用兵，用無(wú)為的政治統(tǒng)治天下。我根據(jù)什么知道是這樣的呢?根據(jù)下面這些：天下的禁忌越多，人民就越貧窮;民間武器越多，國(guó)家就越混亂;人民的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮;法令越嚴(yán)明，盜賊反而越多。

　　所以有“道”的圣人說(shuō)：“我無(wú)為，人民就自我化育;我好靜，人民就自然端正;我不攪擾人民，人民就自然富裕;我不貪婪，人民就自然樸實(shí)。”

　　【英譯】

　　A state may be ruled by (measures of) correction; weapons of war may be used with crafty dexterity; (but) the kingdom is made one's own (only) by freedom from action and purpose.

　　How do I know that it is so? By these facts:--In the kingdom the multiplication of prohibitive enactments increases the poverty of the people; the more implements to add to their profit that the people have, the greater disorder is there in the state and clan; the more acts of crafty dexterity that men possess, the more do strange contrivances appear; the more display there is of legislation, the more thieves and robbers there are.

　　Therefore a sage has said, 'I will do nothing (of purpose), and the people will be transformed of themselves; I will be fond of keeping still, and the people will of themselves become correct. I will take no trouble about it, and the people will of themselves become rich; I will manifest no ambition, and the people will of themselves attain to the primitive simplicity.'

　　【備注】

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

　　正：光明正大，公平、公正。 奇：出人意料的，令人難以預(yù)測(cè)的。無(wú)事：無(wú)個(gè)人私心。

　　“以正治國(guó)，”就是以公平、公正的法律治國(guó)。法律是光明正大的，要求人人知法守法。用兵則不然，欲運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外，必須運(yùn)用奇謀。要想取得國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為人民擁戴的領(lǐng)袖，決不能懷有不可告人的目的，必須以天下為公。

　　吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多技巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。

　　我為什么知道必須“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”呢?就是根據(jù)以下這些現(xiàn)象得出的結(jié)論：

　　“天下多忌諱，而民彌貧”。百姓的貧窮，是統(tǒng)治者多忌諱的緣故。忌諱的意思是因害怕而有所顧忌。反動(dòng)統(tǒng)治者因害怕失去既得利益而顧忌人民力量的強(qiáng)大。于是統(tǒng)治者就壟斷了方方面面的權(quán)力，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，這是百姓貧窮的禍根。

　　“民多利器，國(guó)家滋昏。”人民越是過(guò)多地使用利器，國(guó)家就越昏亂。利器：鋒利的武器。擁有利器的人為兵，可見(jiàn)，“民多利器”是統(tǒng)治者過(guò)多地征民為兵，頻繁地行侵略之事。“師之所處，荊棘生焉;大軍過(guò)后，必有兇年”。因戰(zhàn)事頻繁，士兵戰(zhàn)死，土地荒蕪，糧倉(cāng)空虛，致使國(guó)家昏暗。

　　“人多技巧，奇物滋起”。“奇物”：非常的、希奇古怪的東西。名利之心不除，有些人就會(huì)在名利的誘惑下產(chǎn)生奸詐機(jī)巧之心，各種各樣的假冒偽劣產(chǎn)品以及一切能夠獲取名利而又危害社會(huì)的東西就會(huì)在陰暗的角落里滋生。

　　“法令滋彰，盜賊多有”。這里所說(shuō)的“法令”是反動(dòng)統(tǒng)治者忌諱人民的產(chǎn)物，是人為法，而不是圣人治國(guó)的樸法。人為法是違反公平、正義原則的，是惡法，惡法非法。圣人所利用的樸法是人民利益和意志的體現(xiàn)。統(tǒng)治者越是壟斷權(quán)力，剝奪人民的自由，人民就越貧窮;人民越貧窮，盜賊就越多。因?yàn)椋鎸?duì)饑寒交迫，人們是不愿意等死的。

　　正是由于統(tǒng)治者多忌諱，從而引起一系列社會(huì)問(wèn)題，最終導(dǎo)致人民革命，“以奇用兵”，一舉推翻嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展的不道統(tǒng)治。

　　故圣人云：我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。

　　以上四句，是圣人治國(guó)的四大原則。

　　“我無(wú)為，而民自化。”取消獨(dú)裁統(tǒng)治，以法治國(guó)。隨著社會(huì)制度的變革，人們的思想觀念就會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化。

　　“我好靜，而民自正”。取消主觀說(shuō)教，確立科學(xué)的世界觀和認(rèn)識(shí)論，通過(guò)自身默修實(shí)踐，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。圣人實(shí)行“不言之教”，讓人們?cè)谧晕虻倪^(guò)程之中，逐漸確立正確的思想觀念。

　　“我無(wú)事，而民自富”。熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。圣人以天下為公，沒(méi)有稱(chēng)霸天下的野心。人民生活在民主自由、和平穩(wěn)定的社會(huì)里，自然生活富足。

　　“我無(wú)欲，而民自樸。”反對(duì)利己主義，倡導(dǎo)集體主義。只要人人消除了自我私欲，人民自然歸于淳樸。